PLoS Biology, 2005; 3(6): (más artículos en esta revista)

La evolución de las normas

Biblioteca Pública de la Ciencia
Paul R Ehrlich, Simon A Levin (slevin@princeton.edu)
Resumen

Biólogos y científicos sociales se necesitan mutuamente, y deben colectivamente más directos de su atención a la comprensión de cómo desarrollar las normas sociales y el cambio.

En el último siglo y medio, hemos hecho un enorme progreso en el montaje de una visión coherente de evolución genética, esto es, los cambios en las piscinas de la información genética que poseen poblaciones, la diferenciación genética de las poblaciones (especiación) (véase el resumen en [1 , 2]], y la aplicación de la comprensión de que a la evolución de la física Homo sapiens Y sus antepasados ([3], por ejemplo, [4, 5]]. Pero los seres humanos, además de ser productos de la evolución biológica, son-mucho más que cualquier otro organismos-también productos de un proceso de "evolución cultural". Culturales evolución consiste en cambios en la nongenetic información almacenada en el cerebro, cuentos, canciones, Libros, discos de la computadora, y cosas por el estilo. A pesar de algunos importantes primeros pasos, no hay imagen más clara del proceso de evolución cultural que tiene el poder explicativo de la teoría de la evolución genética aún no ha surgido.

Gran parte de la tarea de examinar la evolución cultural se ha centrado en la interacción de la genética y de los procesos culturales (por ejemplo, [6], véase también las referencias en [7]]. Este enfoque, sin embargo, ofrece una perspectiva a veces engañosa, ya que la mayor parte del comportamiento de nuestra especie que es de interés para los encargados de formular políticas es un producto de la parte de la evolución cultural [8] que se produce con tal rapidez que el cambio genético es irrelevante. Existe una necesidad reconocida desde hace tiempo tanto en comprender el proceso de evolución cultural humana en sí misma y para encontrar la manera de modificar su curso (una operación en la que instituciones tan diversas como las escuelas, las cárceles, y los gobiernos han sido durante mucho tiempo dedicados). En un mundo amenazado por las armas de destrucción en masa y el aumento de la degradación del medio ambiente, la necesidad de cambiar nuestro comportamiento para evitar un colapso mundial [9], ha pasado a ser urgente. Una clara comprensión de cómo los cambios culturales interactúan con las acciones individuales es fundamental para informar democráticamente y humanamente guiado los esfuerzos para influir en la evolución cultural. Si bien la mayoría de los esfuerzos por comprender que ha llegado la evolución de las ciencias sociales, los biólogos también han luchado con el tema (por ejemplo, p. 285 de [10], [11-16], p. 62 y de [17]]. Pero se argumenta que los biólogos y científicos sociales se necesitan mutuamente y deben colectivamente más directos de su atención a la comprensión de cómo desarrollar las normas sociales y el cambio. Por lo tanto, ofrecemos este examen de la impugnación con el fin de hacer hincapié en su dimensión multidisciplinaria y, por tanto, contratar a una mayor mezcla de los científicos en un esfuerzo más integrado para desarrollar una teoría del cambio en las normas sociales-y, con el tiempo, evolución cultural en su conjunto.

¿Cuáles son las Unidades pertinentes de la Cultura?

Normas (entendido dentro de este documento a fin de incluir las convenciones o las costumbres) son representativos o típicos de las pautas y normas de comportamiento en un grupo humano [18], a menudo apoyada por sanciones legales o de otro tipo. Esas sanciones, las normas en sí mismas, han sido llamados "metanorms" al fracaso en la aplicación de ellos se castiga [17, 19, 20]. En nuestro uso (liberal), las normas son estándar ideal o conductas "típicas" de los grupos. De hecho, si estos representan el promedio de los comportamientos de las personas en los grupos es una cuestión abierta, y depende de los niveles de conformidad. La conformidad o no conformidad con estas normas son atributos de los individuos, y, por supuesto, la heterogeneidad de los atributos es importante para las normas de cómo evolucionan. Normas y proporcionar un metanorms cultural "pegajoso" (p. 10 de [21]] o de la viscosidad que puede contribuir a sostener el comportamiento adaptativo y retardar los cambios perjudiciales, pero que igualmente puede inhibir la introducción y propagación de los beneficiosos. Es la alteración en las actitudes que los cambios normativos pueden ser implementados.

Aquí, se revisa el enorme problema de la comprensión de cómo cambiar las normas, discutir algunas cuestiones básicas, argumentan que el progreso dependerá de la elaboración de una teoría cuantitativa de la iniciación y propagación de las normas (y, en definitiva, todos los elementos de la cultura), e introducir algunos Preliminar de los modelos que analizan la difusión de las normas en el espacio o en las redes sociales. La mayoría de los modelos de sistemas complejos están destinados a extraer la señal del ruido, la supresión de los detalles extraños y lo que permite un examen de la influencia dominante de las fuerzas que impulsan la dinámica del modelo y proceso. Con este fin, algunos modelos de introducir necesariamente la extrema simplificación de las hipótesis.

Los primeros intentos para modelar la evolución cultural han buscado paralelismos de la población genética modelos utilizados para analizar la evolución genética. Una analogía popular, tentador y fácil, ha sido que hay análogos cultural de los genes, las calificó de "memes" [22, 23], que funcionan como unidades culturales reproducibles. Memes pueden ser las ideas, los comportamientos, las pautas, las unidades de información, y así sucesivamente. Pero las diferencias entre genes y memes hace la analogía es inadecuado, y "memetics" no se ha traducido en una real comprensión de la evolución cultural. Los genes son relativamente estables, mutación rara vez, y los cambios que se producen por lo general en el resultado no productos. En contraste, los memes son extremadamente mutable, que a menudo transformando considerablemente con cada transmisión. Entre los seres humanos, los genes sólo puede unidirectionally pasar de una generación a la siguiente (verticalmente), normalmente a través de contacto íntimo. Pero las ideas (o "memes") ahora pasa regularmente entre las personas distantes el uno del otro en el espacio y el tiempo, dentro de las generaciones, e incluso hacia atrás a través de las generaciones. A través de los medios de comunicación o en Internet, un solo individuo puede influir en millones de personas en un período muy corto de tiempo. Los individuos no tienen otra opción en los genes que lo incorporen en su almacén de la información genética, y el almacenamiento es permanente. Pero estamos constantemente filtrado de lo que será agregado a nuestro almacenan información cultural, y nuestros filtros incluso diferenciar de acuerdo a la forma en que la misma idea se presenta [24, 25]. La gente a menudo deliberadamente reducir el almacén de datos (por ejemplo, cuando se borran discos de la computadora, libros antiguos y reimpresiones desechados, etc), o que lo hagan involuntariamente, como cuando unreinforced nombres o números de teléfono se caen de la memoria. Tales diferencias cualitativas, entre otros, asegurar que los modelos simples de la evolución cultural basada en la analogía con la evolución genética de fracasar en la captura de una gran cantidad de la dinámica. Un modelo de marco dirigido a los retos específicos de la evolución cultural que se necesita.

En los modelos que se mencionan a continuación, el supuesto básico es más que la extensión (o no) de las normas comparte características importantes con las enfermedades epidémicas. En particular, como con las enfermedades, las normas de difusión horizontal y oblicua [14], así como verticalmente, a través de la transferencia infecciosas mediado a través de una red de contacto e influencia. Al igual que con las enfermedades infecciosas, la cera y normas pueden disminuir, al igual que la popularidad de las normas está sujeto a las transiciones súbita [3]. Por otro lado, hay características singulares de la transmisión cultural no adecuadamente cubiertos por los modelos de la enfermedad, en particular la cuestión de la "auto-construido" conocimiento, que durante mucho tiempo ha sido una fuente de interés, y el desarrollo de modelos de resolución de problemas en la psicología ([26, 27]; D. Prentice, comunicación personal). Nueva síntesis son claramente necesarias.

Dinámica microscópica

Se han logrado avances importantes hacia el desarrollo de una teoría matemática de la transmisión cultural, sobre todo por Cavalli-Sforza y Feldman [14], y Boyd y Richerson [11]. Cavalli-Sforza y Feldman considerar la interacción entre los cambios genéticos hereditarios y cambio cultural. Esta es una cuestión importante, dirigido a la escala de tiempo más largo, con el fin de comprender la evolución de las características genéticas que predisponen a las personas a actuar de determinada manera en determinadas situaciones. Para muchos de los fenómenos de interés, sin embargo, los comportamientos individuales no han evolucionado específicamente en el contexto limitado de un único tipo de desafío, pero en respuesta a una clase mucho más general de los problemas. Los esfuerzos por proporcionar explicaciones de la evolución genética humana decisiones hoy en el estrecho contextos en los que se producen pueden ser frustrados porque generalizado respuestas a las fuerzas evolutivas en el pasado distante de optimalidad han perdido, o incluso de adaptación valor. Comportamientos humanos existentes por ejemplo pueden ser las reliquias de las adaptaciones a las condiciones en el pasado lejano, cuando las poblaciones son más pequeñas y la tecnología menos avanzada. Los intentos de entender como de adaptación en el contexto actual, puede ser inútil. Por lo tanto, preferimos tomar las determinantes genéticos de la conducta humana (que, por ejemplo, reaccionar enérgicamente a los estímulos visuales) como dados, y en vez de preguntar la forma en que esas condiciones iniciales forma de aprendizaje individual y social [3]. Esfuerzos similares se han realizado por otros, como Henrich y Boyd [28] y Kendal et al. [20].

El tipo de modelos propuestos por Cavalli-Sforza y Feldman, Boyd y Richerson, y otros son un principio hacia el examen de un problema colosal. Para esos enfoques, hay que añadir los esfuerzos para comprender la ideación (cómo una idea para un comportamiento que se convierte en una norma se inventó en el primer lugar), y el filtrado (que se aceptan ideas, y que son rechazadas). ¿Cuántas ideas sólo aparecen en el cerebro de alguien, como una mutación? ¿Cuántos son lentamente ensamblado de diversos datos en una sola cuenta? ¿Cuántos son el resultado del grupo de "lluvia de ideas?" ¿Cómo, por ejemplo, ¿una idea como la existencia de un primero obtener generado después de la muerte? ¿Por qué difundir ideas, y lo que facilita la propagación o límites que? Lo que determina las ideas que hacen a través de la transmisión de los filtros? ¿Por qué se celebró en líneas generales las normas, al igual que la observancia religiosa, la mayoría de las veces no universal (por qué, por ejemplo, ha existido siempre el ateísmo [29, 30])? Las ideas pueden ser simplemente declarado, o defendido, pero la transmisión no supone necesariamente la acogida o la adopción de comportamientos basados en la idea de, por ejemplo, [31]. Lo que aceptar, y lo que se almacena en la memoria a largo plazo, no es sino una pequeña muestra de un bombardeo de ideas candidato, y la comprensión de la naturaleza y el origen de los filtros es, evidentemente, una de las claves para la comprensión del ciclo de vida de las ideas y los comportamientos asociados, una vez generados .

La aparición de la estructura de más alto nivel: algunos modelos sencillos

Nuestros filtros por lo general son ellos mismos los productos de la evolución cultural, así como los grados de resistencia de los organismos a las epidemias son productos de la evolución genética. Los filtros incluyen la percepción de opiniones de los demás, especialmente los considerados como miembros de la misma auto-definido grupo social, que en conjunto intento de limitar la desviación [32-34]. "Conformist transmisión", definido como la tendencia a imitar el comportamiento más frecuente en la población, puede ayudar a estabilizar las normas [28] y, de hecho, puede ser el principal mecanismo subyacente a la aparición de normas endógenas. La solidez de las normas pueden surgir tanto de la lentitud de las escalas de tiempo en que las normas de cambio de grupo, o de la resistencia inherente de las personas a cambiar sus opiniones. En la más simple de esta exploración, Durrett y Levin (datos no publicados) han analizado la dinámica del "umbral" de votantes modelo, en el que los individuos cambiar sus opiniones si la proporción de vecinos con una opinión diferente supera un determinado umbral. En caso de que el umbral es bajo, los individuos cambian continuamente sus opiniones, y no pueden formar grupos (Figura 1A]. En cambio, en los umbrales de alto, es de alta rigidez de opiniones rara vez cambian-y rápidamente el sistema se "congela" (Figura 1B]. Una vez más, los grupos no pueden formar. En un punto intermedio, sin embargo, en los umbrales intermedios (pura transmisión conformista), la forma y persisten grupos (Figura 1C]. En el más simple de estos modelos en dos dimensiones, la unanimidad de opiniones se producirá, pero sólo durante períodos de tiempo mucho más largo que los de la formación de grupos (ver también [20]]. Cuando la posibilidad de la innovación (mutación) es introducido en un modelo que considera los vínculos entre los rasgos y las etiquetas de grupo, y donde los individuos pueden cambiar sus puntos de vista cuando los grupos se apartan de las normas de grupo suficientemente, múltiples opiniones y los múltiples grupos pueden persistir, en esencia, indefinidamente (Figura 1D].

La formación de grupos es el primer paso para la aparición de normativas comportamiento en el trabajo de Levin y Durrett demuestra que esto puede ocurrir endógena, causado por no más de una combinación de ideas y la imitación. La existencia de un umbral de ayuda a la estabilización de estos grupos, para aumentar la rigidez y, por otro lado, si se permite umbral de la variación dentro de las poblaciones, estos límites pueden coevolve con la dinámica de grupos. ¿Qué va a ser las consecuencias para la distribución del tamaño de los grupos, y por su persistencia? ¿Grupo de aumentar la estabilidad, al tiempo que se reduce el tamaño medio? ¿Cuáles serán las consecuencias de permitir a diferentes personas tienen diferentes umbrales, o de permitir que todos los umbrales de cambio con el tamaño del grupo? Cuando los pagos de recompensa individuos que se adhieran a las normas de grupo, y cuando los individuos tienen diferentes umbrales, de los umbrales de evolucionar? Las respuestas a estas preguntas podrían proporcionar profunda visión de los mecanismos subyacentes a la solidez de las normas, y están maduras para su investigación a través de esos simples y transparentes los modelos matemáticos.

Modelado también puede arrojar luz sobre por qué algunas normas (como las modas) el cambio tan fácilmente, mientras que otros (como el pie obligatorio en China imperial) persisten largo de los siglos, y más en general sobre cómo evolucionan los gustos y prácticas de las sociedades. Las normas en el arte y la música cambiar rápidamente y con poco esfuerzo aparente en la persuasión o la coacción. Pero las tres cuartas partes de un siglo de comunismo apenas mella en las convicciones religiosas de muchos rusos, a pesar de los intentos de suprimir draconianas ellos [35], y varios siglos de la ciencia al parecer no han afectado a la creencia de un gran número de americanos en los ángeles y el creacionismo ( Por ejemplo, [36, 37]]. Luego están los cerca de las normas universales, como las normas en contra de la mayoría de los tipos de física asalto o robo dentro de los grupos que, aunque varían en sus características específicas, se interpretan como sea necesario para preservar las sociedades orgánicas. Grupo de selección de las explicaciones para estos fenómenos (por ejemplo, [12]], se defiende, ni justificada ni necesaria (véase también pp. 221-225 de [38], [39]]. Tales comportamientos pueden surgir de los modelos de base individual, simplemente la participación de recompensas a las personas que pertenecen a grupos.

Hay grados: la evolución de la cooperación se ve facilitada por apretado interacciones, por ejemplo, cuando las personas interactúan sobre todo con sus vecinos más cercanos [40, 41], y los pagos a las personas que vienen de ese tipo de cooperación puede mejorar la estanqueidad de las interacciones y la formación de Grupos. Esto se explica fácilmente por qué mutuamente destructivas, como el asesinato, están prohibidos en casi todo el mundo. Grupo de beneficios puede surgir, y puede mejorar estos efectos, pero no es necesario ni probable que el grupo de selección de los grupos de estos comportamientos individuales anula la selección dentro de los grupos, cuando estos grupos no están estrechamente relacionadas con el compuesto de las personas [42].

Simple modelos podrían abordar cuestiones como el papel de contagio en la evolución cultural, reconocida en uno de los primeros trabajos sobre psicología [43] en el contexto de las recuperaciones y de las convicciones religiosas, como lo que se ha descrito como "piadoso contagio" (p. 10 De [30]]. Pero los modelos también deben abordar cuestiones tales como las funciones de autoridad moral o de los empresarios (personas que participan en la modificación de una norma) [32], por no hablar de los efectos de la publicidad y de la norma de cambio de los esfuerzos de las industrias de entretenimiento y otros. En realidad, son intencionados por agentes que actúen con propósito. En la maduración, el maestro que las normas que se han desarrollado durante un largo período, pero a la que pueden adaptar de diferentes maneras, e incluso (en el caso de la moral de los empresarios) se esfuerzan por cambiar.

Para un empresario moral, que es un grupo demasiado pequeño puede tener poca influencia y que no vale la pena unirse. Pero los grandes grupos pueden ser demasiado difíciles de influencia, por lo que también puede que no valga la pena unirse. Para esas personas, es probable que haya algún grupo de tamaño óptimo, en función del cambio de la persona quiere efecto. Grupos de introducir también los beneficios secundarios de la composición que cambiar la ecuación. Tales consideraciones influir en las decisiones tales como si se inscribe en un esfuerzo de terceros en una campaña política, la comprensión de la interrelación entre las decisiones individuales y la dinámica de los tamaños es un partido muy importante y fascinante, con fuertes analogías ecológicas. Grupos, de manera colectiva, también debe lidiar con los costos y beneficios del aumento del número de miembros, aumentando con ello la influencia cada vez menor mientras que potencialmente consenso y, por tanto, la percepción de beneficios a los miembros.

Innovación y conservadurismo

La evolución cultural, al igual que la evolución biológica, contiene lo que nos gusta llamar a la "paradoja de la viscosidad." Evolución de los organismos debe lograr un equilibrio entre la necesidad de cambiar a un tipo de cambio apropiado en respuesta a distintas condiciones ambientales en contra de la necesidad de mantener un funcionamiento fenómeno. Esta relación de correspondencia entre el conservadurismo y la adaptabilidad, entre la estabilidad y la exploración, es uno de los problemas centrales en la teoría evolutiva. Por ejemplo, ¿cuánto puede haber cambios en los genes necesarios para mantener la adaptación en una oruga sin lethally afectan a la estructura y el funcionamiento de la mariposa (p. 303 de [44])? Conservadurismo en la religión se podría explicar por la falta de pruebas empíricas de las ideas religiosas. Pero incluso en la tecnología militar y tácticas, que las pruebas empíricas son superabundant, los cambios son más lentos de lo que se podría esperar. Por ejemplo, el alto mando británico en la Primera Guerra Mundial no ha reaccionado rápidamente a las realidades de alambre de púas, masivo de artillería, ametralladoras y [45]. Aun así, el conservadurismo de los generales puede subestimarse [46].

Macroscópico Dynamics

Hemos examinado hasta ahora la evolución de las normas de aislamiento-en la forma como las opiniones de los individuos (y, por tanto, los componentes de un grupo de nongenetic información) el cambio a través del tiempo. Pero en todas partes comunes en el discurso y la literatura técnica, se supone que las normas se encuentran agrupados en más o menos discretos los paquetes que llamamos culturas, y que los propios paquetes evolucionar. Recordar que cada día que nociones como la cultura americana de la década de 1990 era muy diferente del de la década de 1960, de que la cultura islámica no se someten a la clase de reforma que convulso cultura cristiana (por ejemplo, [47]], y que Alejandro Magno llevó Cultura griega en todo el Mediterráneo y en la medida en el este como Persia. El problema de la definición de "culturas" en la evolución cultural parece análoga a la de la definición de "especie" (o de otras categorías) en la evolución genética. Se ha producido un largo y, en gran medida infructuosas argumento entre los taxonomistas más de este último [48], y una igualmente infructuoso debate en la antropología (y la biología) en la definición de la cultura [39, 49-57].

También en este caso, sugerimos que el análisis sintáctico de las diversas influencias que crean y mantienen normas y culturas están maduras para el modelado teórico, pero que debe comenzar a incorporar toda la riqueza de múltiples escalas de espacio, tiempo, y la complejidad. Durrett y Levin [3] desarrollar un modelo de integración de la dinámica de grupos vinculados de opiniones y la pertenencia a un grupo, la extensión permitiría a las características del grupo de evolucionando también, pero en escalas de tiempo más lento. El oversimplicity de modelos de imitación simétrica sobre rejillas regulares, representada en nuestros modelos simples, deben ceder el paso a aquellos que se incorporan fitnesses y respuestas, así como las asimetrías de poder y de los intermediarios, en las redes más complejas de interacción [58].

Los desafíos y las hipótesis

Uno de los principales desafíos para los interesados en la evolución de las normas es, en el nivel más elemental, la definición de una norma. Esto se relaciona con otro problema general de definir exactamente lo que está cambiando en la evolución cultural de la que podríamos llamar la "meme dilema", en honor de Dawkins' lamentablemente estéril noción. Un segundo gran reto es descubrir el mecanismo (s) de la novela que realmente ideas y comportamientos se generan y propagación. Una tercera es el descubrimiento de las formas más eficaces de cambiar las normas.

Tenemos un largo camino por recorrer antes de poder hacer frente a esos retos. Un lugar para empezar es el inicio de la formulación de hipótesis sobre la evolución de las normas que pueden ser probados con datos históricos, el modelado, o incluso (en algunos casos) experimentos. Algunas hipótesis creemos que vale la pena la prueba (y algunas de las cuales bien puede ser rechazada) figuran en el recuadro 1.

En este ensayo hemos tratado de ser provocativa y no exhaustiva. Hay un maremagno de temas que ni siquiera han tratado de abordar, entre ellos: (1) las asimetrías de poder en la difusión de las normas, (2) el papel de las redes, (3) la eficacia de la persuasión en lugar de la imitación, (4 ) La causa de los umbrales en el cambio de las normas, (5) la génesis de las normas durante el desarrollo de los niños, (6) la relación entre actitudes y acciones, (8) normas de la competencia entre las diferentes culturas, y (9) la cuestión, puede Existen normas "libre de las personas" en las instituciones? Instituciones sin duda puede surgir como estructuras independientes, estabilizado por leyes y costumbres que se aplican en diversos grados a través de la pena o la presión social. Tales normas pueden persistir incluso cuando la adherencia a largo que se les está desapareciendo? La interacción entre la dinámica de los comportamientos individuales y disposiciones normativas, que operan en los plazos de tiempo (y de otras) las escalas, puede ser la clave, sostienen, a la comprensión repentina transiciones de fase que pueden transformar el paisaje cultural.

Abrigamos la esperanza de que, por ser provocativa, podemos interés más evolucionistas, de comportamiento biólogos, ecólogos y en la lucha contra los enormes problemas pero crucial de la evolución cultural. Pocas cuestiones en la ciencia parece ser más apremiante es si la civilización para sobrevivir.

Hemos recibido comentarios de los críticos útil Kenneth Arrow, John Bonner, Samuel Bowles, Chan Kai, Gretchen Daily, Partha Dasgupta, Adrian deFroment, Anne Ehrlich, Marcus Feldman, Michelle Girvan, Ann Kinzig, Deborah Prentice, y Will Provine. Amy Bordvik proporcionado una valiosa asistencia en la preparación del manuscrito para su publicación.