Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine, 2005; 1: 8-8 (más artículos en esta revista)

La etnobotánica de Cristo Thorn Jujube (Ziziphus spina-christi) en Israel

BioMed Central
Amots Dafni (adafni@research.haifa.ac.il) [1], Shay Levy (adafni@research.haifa.ac.il) [1], Efraim Lev (efraiml@research.haifa.ac.il) [2]
[1] Institute of Evolution, University of Haifa, Haifa, 31905, Israel
[2] Dep. Estudios de Erets Israel, de la Universidad de Haifa, Haifa, 31905, Israel

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Resumen

Este artículo encuestas sobre la etnobotánica de Ziziphus spina-christi (L.) Desf. En el Oriente Medio desde diversos aspectos: históricos, religiosos, filológico, literario, lingüístico, así como farmacológicas, entre los musulmanes, Judios, y los cristianos. Se sugiere que este es el único árbol de las especies consideradas como "santa" por los musulmanes (todos los individuos de la especie son santificados por la religión), además de su condición de "árbol sagrado" (especialmente árboles de los que son venerados debido a la histórica Mágicos o eventos relacionados con ellos, con independencia de su identidad botánica) en el Oriente Medio. Tiene también un estatuto especial como "árbol bendito" entre los drusos.

Introducción

Cristo Thorn Jujube (Ziziphus spina-christi (L.) Desf. [Rhamnaceae] es un árbol tropical perenne de origen sudanés. Crece en Israel en todos los valles y tierras bajas, y por lo general se limita a bajas alturas inferiores a 500 m snm [1] .

El árbol y sus partes parecen haber sido utilizados en la industria faraónica (carpintería), la dieta, y en la medicina. Los frutos a veces se hizo en el pan, que también pueden haber sido utilizados para apósitos cuando caliente. Egipto campesinos similar pan hecho en fecha tan tardía como el inicio del siglo 20 [2].

El Cristo Thorn Jujube ha sido mencionado en fuentes clásicas. El botánico griego. Teofrasto (4 º-3 ª siglos aC) escribió, "El (Egipto) 'Thorn Cristo es más que la arbustiva lotos (podría ser Ziziphus lotus (L.) Lam.), Tiene una hoja como el árbol del mismo nombre De nuestro país, pero el fruto es diferente, ya que no es plano, sino redondo y rojo, y de tamaño tan grande como el fruto de los puntos calientes de cedro o un poco más grande, tiene una piedra que no se come con la fruta, Como en el caso de la granada, pero el fruto es dulce, y, si se derrama el vino sobre él, dicen que se convierte en dulce y que hace que el vino dulce "[3]. Plinio (1 ° siglo dC) se menciona el árbol en la comparación con especies afines: "La región de la loto Cryonic filas por debajo de su propia espina de Cristo" [4].

Esta especie es común con frecuencia se menciona en el cristiano, así como las tradiciones musulmanas, y también fue registrada por los peregrinos que visitaron Tierra Santa durante generaciones. Podemos por lo tanto decir que esta especie es "bien empapado" en el folklore local, así como la etno medicina de casi todos los grupos étnicos que viven en la Tierra de Israel.

Los botánicos de expertos en la Biblia constantemente están participando en un gran debate acerca de lo que constituye la "zarza" o "espinas" (Jueces 9, 14-15), "espinas" (Mateo 27:27-29) y la " Corona de espinas "(Juan 19:5). Sobre la base de las tradiciones locales y las fuentes de edad, hoy en día estas citas se entenderán referidas a Z. Spina-christi [5 - 7].

El Corán menciona el árbol dos veces (LIII: 13-18; LVI: 28-32), el lote de árbol es comúnmente identificado como Z. Spina-christi [8] y, en consecuencia, esta especie es muy respetado por los musulmanes a través de el Oriente Medio. Este árbol se ha utilizado ampliamente como un sector de las frutas y vegetales como plantas medicinales desde la antigüedad y aún está en uso en la actualidad.

El objetivo de este artículo es revisar la actual situación de la etnobotánica Z. Spina-christi en Israel, en base a nuestros estudios de campo, en relación con la histórica y actual de la literatura.

Materiales y métodos

El estudio de campo (1999-2004) centrado en árabe aldeas de Galilea. Los informantes se les preguntó acerca de la importancia ritual de la planta, razón por la que es respetado, que las partes se utilizan, y con qué fines. La encuesta abarcó a 92 informantes, que consta de 38 drusos, 54 musulmanes (36 árabes y 18 beduinos). Los informantes fueron escogidos principalmente en función de su conocimiento de las tradiciones comunes y / o religiosa. La media de edad de los informantes fue de 56 años (+ / -14 años). Los encuestados fueron 90 hombres y dos mujeres (las mujeres fueron entrevistadas en la presencia de otros miembros de la familia). La pregunta fue: "¿Cuáles son el significado, los usos, las tradiciones, las historias y usted sabe sobre el Cristo Thorn Jujube?" Preguntas complementarias sobre otros árboles se introdujeron sólo después de que el informante había expresado su punto de vista.

La lista de usos medicinales en la época medieval se compiló a partir de un estudio de las fuentes escritas medieval [9, 10], la lista de usos medicinales de los actuales grupos étnicos en Israel se basa en una encuesta etnobotánica [11], una encuesta ethnopharmacological [12], y otros estudios que se han llevado a cabo en el Oriente Medio. Usos medicinales mencionadas por Palevitch et al. [11], que se registraron sólo de uno o dos informadores, fueron validados en esta encuesta.

La planta de nombres

La planta se llama sheisaf en hebreo, y algunos comentaristas de la Biblia han identificado con el árbol de la "atad" atad "(Job 40:21-22), identificado con otra Lycium sp. [Zarza, espina de arbusto, boxthorn] ", n'atsuts" atsuts ", e incluso el" tse'elym "[5, 13].

En la literatura rabínica, la planta se llama rimin "rimin" (Mishna, Demai, 1:1; Kilayim, 1:4), y en el Talmud que se llama "kanari" kanari "(Bab. Talmud, Baba Bathra, 48b). Puede ser que es llamada así porque es generalizada en el Lago Kinneret - el Mar de Galilea (Bab. Talmud, Mgillah, 6a).

Varios común de los nombres árabes todavía están en uso hoy en día: "nabq, dum, sidr, tsal, sadr [[14 - 16] y [17]]". Sidr "Sidr" sirve como el nombre común de loto jujube Z. Loto, que también es llamada "rubeida" rubeida "después de su forma de agacharse treetop. Los nombres se utilizan interchancheably en diversas zonas geográficas como la Baja Galilea.

En la tradición cristiana el árbol se identificó con la espina de arbusto con el que se vio coronada por Jesús antes de su crucifixión (Mateo 27:28-29; Juan 19:5; Marcos 15:17). Esta es también la fuente para el nombre científico (spina-christi).

El árbol es poco frecuente en los alrededores de Jerusalén (A. Shmida, comunicación personal 10 de mayo de 2004). Pero Henry Baker Tristram escribió que él vio un árbol en el valle de Kidron, fuera de la ciudad, aunque sea en forma de un pequeño arbusto [18]. Tristram dio tanto el árabe y el nombre científico, de modo presumiblemente, estaba estrechamente familiarizado con la especie. El debate sobre la identidad de la "corona de espinas" en el Nuevo Testamento es de larga vida, y varias plantas se han propuesto como candidatos [6, 7, 19].

Etnofarmacologìa de Cristo Thorn Jujube

El árbol y sus diversas partes han sido una fuente importante de productos farmacéuticos desde la antigüedad. Los datos sobre los usos medicinales de la planta están presentados en la Tabla 1.

Cristo Thorn Jujube como un árbol sagrado

Una antigua leyenda musulmana acerca de un Cristo Thorn Jujube que crece en el Paraíso, y ha deja tantas como seres humanos. Cada hoja tiene el nombre de una persona en particular y de sus padres. Cada año, un día en medio del mes de Ramadán, justo después de la puesta del sol, el árbol es un golpe terrible. Los nombres de las hojas que caen son de los que se enfrentan a la muerte en el próximo año. El proceso de las hojas' decadencia íntimos el momento de su muerte; algunas hojas secas y caída de inmediato, mientras que otros se marchitan poco a poco, que significa el momento en que la persona ha dejado [51 - 53].

Esta leyenda refleja el respeto en el que todos los musulmanes tienen de Cristo Thorn Jujube árboles, dondequiera que se encuentren. No es de extrañar que el árbol ha recibido tanta atención en el folclore árabe en la Tierra de Israel en el pasado, y continúa haciéndolo hasta el día de hoy.

El Cristo Thorn Jujube es considerado un árbol sagrado en Israel. Cuando el árbol llega a su 40 º año, en virtud de los santos, que se siente, por lo que los santos se puede destruir cualquiera que se atreva a talar el árbol o una de sus ramas. Una leyenda cuenta que "todos los jueves por la noche la música de algún instrumento puede ser escuchado procedentes de algunos de Cristo Thorn Jujube árboles. Otra historia narrada y registrada en la Tierra Santa que se refiere luces fueron vistos cada jueves por la noche entre las ramas de unos árboles cerca "N'an'a" (Na'an) y 'Aqir "(' Aqron) [54, 55] .

La presencia de Cristo en virtud de los santos Thorn Jujube árboles imparten su santidad al árbol, como sucede con otras especies de árboles. Sin embargo, otras especies de árboles no se mencionan en la Tierra Santa como el preferido por los santos.

Goldziher [56] arroja luz sobre la importancia y el gran honor al Cristo Thorn Jujube tiene entre la población árabe en Tierra Santa. Cita el Abbé barcazas [57] que se describe un gran árbol que creció en el jardín de la casa de un árabe de Jaffa. Este árbol fue tratado con una especial reverencia por los musulmanes, que se cuelgan telas de colores y luces en ella. El propietario del árbol se explica este tipo de culto, como la creencia de que la semilla de la que creció el árbol había caído del cielo por lo que el árbol era sagrado para el Profeta, que lo visitó en la noche. Añadió que todos los "buenos musulmanes honrados el árbol". Suponemos que se trata de un Cristo Thorn Jujube desde telas y lámparas fueron colgados de sus ramas (Z. loto es demasiado bajo para este fin), por otra parte, Jaffa está lejos de ser el hábitat natural de la loto jujube.

Registramos una historia similar en Kabul, una aldea en la Galilea occidental: "Las lámparas se encendieron todos los jueves por la noche entre las ramas de los grandes Cristo Thorn Jujube árbol que se encontraba en la aldea. Entonces el derviches Sufi celebraron su ceremonia de zikr (una danza especial Sufic reunión) en virtud de este árbol. Se reunieron allí thereabouts de diversas aldeas, y el árbol tenía sus propios jeques, que no se conocían en nuestro pueblo. Los aldeanos tenían miedo de acercarse al árbol, a excepción de una señora que haría que los alimentos y los derviches de la carne, como un don de la popular local. El árbol está en el pueblo hasta la década de 1950 (AĦmad Ţaha Yāsīn, Kabūl, 6 de junio de 2004).

En tiempos de Cristo Thorn Jujube árboles se usaron para marcar las fronteras entre los pueblos vecinos de las fincas de acuerdo a la creencia común de que la valla alrededor de Paraíso fue construido de la madera de Cristo Thorn Jujube [55].

La especial a la actitud de Cristo Thorn Jujube en Tierra Santa y puede resumirse como explicó la creencia tradicional de que el árbol debe ser estimado y respetado, ya que probablemente fue el anfitrión de algunos santos o de otras bebidas espirituosas [17]. En palabras de Ţāhir 'Abu Antar (Ţamra, 14 de junio de 2004), "El árbol de sidr es como un jeque", y usted tiene que pagar es el respeto, como haría ancianos.

En el Islam moderno, sentado bajo un Cristo Thorn Cristo espina Jujube árbol se considera afortunado, ya que el Profeta vio tal árbol en el Paraíso [58]. Esta idea podría subyacen en la creencia tradicional de que una poción hecha de Cristo Thorn Jujube hojas sobrenatural es el mejor remedio para expulsar demonios ( 'Ădil Abu Hamīd y Ibrāhīm QadaĦ, Kufr Manda, 3 de junio de 2004; Abu Amīn Xāldi, Xawālid, 26 de agosto de 2004; Sāmya Hādi, Mazra'a, 24 de agosto de 2004, MaĦmūd Zir'ēni, 22 de noviembre de 2004, Tur'ān).

En la aldea de Mġār varios informantes se registraron observaciones sobre el fruto de dos sagrado de Cristo Thorn Jujube árboles, el nombre de Sheikh Rabīs y Nabi Shu'eib: "Usted nunca encontrar gusanos [en el fruto de estos dos árboles], como usted Hacer en el sector de las frutas de otros árboles similares "(es decir, de esta especie). Esto se debió a la santidad de estos dos árboles, que fueron bendecidos (Muhra Bahajāt, Qāsim Fādhil, Şalah Fādhil, Mġār, 19 de mayo de 2001). Según otro informante (Ġāsam MuĦammad 'uqabi, Ţūba-Zanġariyya, 16 de junio de 2004), "El fruto de la de Cristo Thorn Jujube fue comido por combatientes musulmanes de principios de la época islámica, por lo que el árbol es un honor y no pueden ser desarraigados" .

Es común, entonces, encontrar a Cristo Thorn Jujube árboles actúa como árboles sagrados en muchos pueblos y en jeques' tumbas en todo el Tierra Santa, pero principalmente en la Alta Galilea (Nabi Sheikh Rabīs y Shu'eib, Mġār, Rabino Avdimi grave en Haifa (corte en 2003), Sakhnīn, el Jeque Radwān cerca de Nahariya, Sajarāt al-'Arūsa cerca Kābri).

En el Negev, mujeres estériles tenían que hacer una peregrinación a la sagrada Thorn Jujube de Cristo [36].

Cristo Thorn Jujube Proverbios

Demonios (genios) evitar el Cristo Thorn Jujube árbol debido a su carácter sagrado, y esto es precisamente la razón por la que es "bueno" dormir bajo ella (MuSţafa Kamirat, Ibtin, 13 de enero de 2003; Ibrāhīm QadaĦ, Kufr Manda, y 3 de junio de 2004 ; 'Ali Sulaymān Xuţba,' Arrābe, 6. Junio de 2004; Yusuf Nimmr Masar, Sakhnīn 1 de enero de 2005). El siguiente proverbio árabe que significa Cristo Thorn es bendecido mientras que el árbol de algarroba (Ceratonia siliqua L.) es considerado maldecido: "innōm biĦlu taĦt iddōm, innōma taĦt ilxarrūbe mush marghūbe", que significa "el sueño de Cristo bajo Thorn Jujube árbol es Dulce y dormir bajo el árbol de algarroba no es deseable "[59] y trece informadores en nuestra encuesta. El árbol de algarroba se asocia con una mala suerte, y en virtud de la sesión se considera peligroso, especialmente por la noche ya que el árbol es una morada de malos espíritus. El color rojo de la hoja pecíolos, que se asemeja a la sangre, es un signo de mala suerte y también [17].

Una explicación de por qué la algarroba es maldita, es la siguiente: "Siempre hay una oportunidad de encontrar una serpiente en el tronco y, por lo tanto, no se puede dormir en virtud de éste; abejas detenerme en su tronco y ramas como así" ( 'Ali Khalil Musa Kna 'Ane,' Arrābe, 6 de junio de 2004, 'Ali Sulaymān Xuţba,' Arrābe, 6 de junio de 2004: Yusuf Nimmr Desafortunadamente, Sakhnīn 1 de enero de 2005). Otro informante, Ibrāhīm QadaĦ (Kufr Manda, el 3 de junio de 2004), añadió más información con respecto a los peligros de dormir bajo el árbol de algarroba: "Los demonios se reúnen en virtud de algarrobos y de vez en cuando Dios les castiga por atacarlos con un rayo. Estos árboles son grandes, y atraer el rayo de todas maneras ". Otros informantes informó de que las serpientes y los demonios, como el árbol de algarroba, y por lo tanto, es maldecido; personas que dormían bajo este árbol fue loco (Atef Mansur, Kaukab Abu-el-Heija, 13 de mayo de 2003; Hassan Jadir, Bir El Maksur, el 30 de diciembre 2003; Nassr Khalil, Sakhnīn, 1 de enero de 2005). Un informante relató "La algarroba es un mal árbol, las serpientes que habitan en sus ramas herir personas. Sin embargo, las serpientes que habitan en el Cristo Thorn Jujube nunca daño a un ser humano "(Sāmya Hadi (Mazra'a, 24 de agosto de 2004). Debido a su color negro, la higuera y el árbol de algarroba son a la vez considera malditos y la causa De la desgracia [54]. La siguiente proverbio expresa este sentimiento: "Xarrūbe wa ttīn - maskanat iššayaţīn", significa "árbol de algarroba y Fig - (son) la residencia de Satanás" (Amin Abu-Xāldi, Xawālid, 26 de agosto de 2004; " Ali Khalil Musa Kna'ane, 'Arrābe 6 de junio de 2004). Canaán también explica que los dos árboles (de algarroba y Fig) oso negro frutos, y son las preferidas de los lugares que habitan los demonios. Los genios reunir bajo ellas para sus reuniones y desfiles de noche [59].

Adicional explicaciones de por qué es "bueno" en el marco del Cristo Thorn Jujube son estas: "El Cristo Jujube Thorn es un árbol del cielo, y, por lo tanto, es bueno dormir en virtud de éste" (MuHammad Ţāher, Rummāna, 22 de noviembre de 2004; Abu - Razz, Bu'eina-Nujeidāt, 16 de agosto de 2004; Yusuf Nimr Masar, Sakhnīn 1 de enero de 2005); "En las zonas áridas del Cristo Thorn Jujube es el único árbol de sombra y, por tanto, merece una actitud especial" (Raja Xaţīb, Deir Ħanna, 2 de agosto de 2004).

Cristo Thorn Jujube y animismo

Especial honor es dado a la de Cristo Thorn Jujube en el Iraq, incluso más que a la de Palm. Desarraigo de un árbol que ya ha caído es considerado un signo de la inminencia de desastres; un hombre que desconfía de Cristo Thorn Jujube árbol, que pronto se enferman y mueren. El árbol se cree que gemido cuando se corte y su savia, roja como la sangre, brota de la roza del tronco, lo que justifica la idea de que el árbol tiene una vida similar a la de un humano [60].

La creencia de que la sangre fluye de árboles órganos ha raíces antiguas. Ovidio [61] dice de Erysichthon, rey de Tracia, que mandó que un roble sagrado dedicado a Demeter ser talados. La apelación de la Dryad que vivía en el árbol fue en vano. El árbol fue cortado hacia abajo, y ella fue condenada a morir con la desaparición de su residencia; Demeter la venganza fue inmediata y singularmente cruel. El rey fue condenado a un eterno insatisfecho hambre.

La tradición de respecto a la sanción de todo aquel que toca una árbol sagrado universal, y ha sido una de las principales características del árbol de culto a través de la historia. Historias sobre gemido o sangrado árboles son comunes [62 - 64].

Entre los beduinos del Negev (sur de Israel), la misma tradición que se conoce: la savia roja gotas que fluyen de Cristo Thorn Jujube árboles les da una esencia humana a causa de su semejanza con la sangre. Se trata de un corto paso de estos fenómenos culto a los árboles, el animismo y el culto al santo del espíritu que habita en el árbol [65].

El antiguo pueblo de Mġār usa para decirle acerca de la de Cristo Thorn Jujube árbol de Nabi Shu'eib (véase más arriba) que sangraban cuando fue el corte de los hijos de la aldea, siendo escéptico, haría que los pequeños cortes en el árbol para ver si Realmente se sangran ( 'Issa Sakrān, Mġār, 16 de junio de 2004).

Una historia similar explicar la santidad de Cristo Thorn Jujube árbol se le dijo en el Neguev, en 1977:

"En un lugar en el que vivía hace mucho tiempo, en la parte sur de Israel, hay un Cristo Thorn Jujube árbol (sidr) en virtud de la cual las manchas de savia roja, similar a la sangre, se encontraron todas las mañanas ... La mujer se cuelgan trozos de tela blanca sobre [los árboles], los hombres no se cortan, y el árbol creció a ser una muy grande, incluso más grande que la tienda nos sentamos en ". El árbol sagrado de la brota de la presencia de los espíritus de los muertos de personas que habitan allí. La tradición es que Cristo Thorn Jujube árboles son sagrados donde quiera que estén ... Los beduinos' explicación de este fenómeno por lo general se refiere al hombre santo o santa de personas que viven en o debajo del árbol [65].

En Marruecos se registró una historia acerca de un árbol el nombre de caras Bumhadi. Un hombre subió a cortar algunas ramas, y un copioso flujo de sangre, como si cincuenta toros han sido sacrificados, salió del árbol. El aterrorizado hombre saltó hacia abajo y quedó allí aturdido [66].

En el Iraq las mujeres de vez en cuando visitó Cristo Thorn Jujube árboles. Ellos encendieron antorchas de paja bajo el árbol y poner incienso sobre el carbón. Antes de partir les dejaría cuatro velas encendidas sobre las cenizas. Esta ceremonia fue a curar los enfermos de la familia [60].

Iluminación velas y otras ceremonias de curación para las personas que son típicos de árboles en el culto musulmán y el mundo cristiano por igual, entre los diferentes grupos étnicos en Israel (nuestras observaciones), y en todo el mundo [67, 68].

Como parte de las ceremonias en el Iraq, el vestido verde fueron colgados de las ramas de la de Cristo Thorn Jujube árbol, y, a veces, incluso ofrendas de alimentos fueron confiados a ella [60].

La costumbre de colgar la ropa en los árboles, en general, y los árboles sagrados, en particular, es en todo el mundo. La idea es que la enfermedad se transfiere de la ropas de la persona enferma a los árboles [69]. Green ropa se utilizan especialmente en el mundo musulmán, debido a que el color verde es sagrado en el Islam [70].

Otras pruebas del respeto de Cristo Thorn Jujube árboles en el Islam es la siguiente costumbre. En Irán [52], Iraq [60], India [71], y el suroeste de Arabia Saudita [50] los cuerpos de los musulmanes muertos fueron lavadas con agua en la que Cristo Thorn Jujube hojas se habían empapado. El objetivo era preservar el cuerpo y la satisfacción de los ángeles [52]. Un uso similar se registró en Israel por un informante [11], y otros descritos como esta costumbre que se practica en Israel en el pasado y, aunque rara vez, incluso hoy ( 'Ădil Abu Ħamīd y Ibrāhīm QadaĦ, Kufr Manda, 3 de junio de 2004 ; Abu Rāzi, Bu'eina-Nujeidāt, 16 de agosto de 2004; Jeque Abu AĦmad 'Umar, Mjd ilKrūm, 28 de junio de 2004).

Aduanas relacionados con el árbol

La tumba de ŞalāĦ Sheikh, que se encuentra en el antiguo cementerio musulmán de 400 metros al este de la Mezquita de al-Jazzār en Acre (Jehoshafat la calle), se destaca principalmente por su color verde techo abovedado. Diez metros al sur de la construcción de un enorme Cristo Thorn Jujube árbol creció una vez. Su tronco es un metro de diámetro y las sombras de árboles muchas tumbas. Pero sus raíces causado daños a unas pocas tumbas por lo que se cortó en abril de 2000. Muchos clavos de hierro se encuentran en el tronco cortado, dispuestos en grupos de tres. Māhir Zahra (Acre, el 12 de abril de 2002), un investigador sobre la historia de Acre, que se describe y explica este fenómeno:

"Las mujeres que sintieron la necesidad de romper un hechizo mal de ojo realizaría la siguiente ceremonia. La mujer vendría purificada, a los pocos días de su período, el viernes temprano en la mañana antes de la llamada de la muezzín, y el enfoque del árbol. No se le permitía hablar con nadie desde el momento en que había despertado ese día. Ella tuvo que esperar cerca de la de Cristo Thorn Jujube árbol con un martillo y clavos; después de cada llamada de 'Allahu' akbar, tuvo que conducir un clavo en el árbol - tres veces en todos ".

En este cementerio de los sonidos de la Mezquita, se escucha muy bien. El se martillaron clavos en exorcizar a la mujer o de uno de sus miembros de la familia del mal de ojo. Tuvo que permanecer en calma y no se le permitió hablar todo el camino de vuelta a casa. Entonces ella tuvo que lavar y purificar de nuevo a sí misma e ir a dormir.

Esta tradición tiene que ver con la Suffis que llegó a Acre a principios del siglo 18 desde el norte de África. Los ciudadanos de Acre haber tenido conocimiento de los árboles y los clavos tradición desde mediados del siglo 18. Según 'Araf [72], "Tal uñas puede verse en muchos otros árboles encontrados cerca de los santos' tumbas, o árboles sagrados, como el tronco del árbol en la aldea drusa Jat en la Galilea superior. Este árbol se denomina Sajarat Abu Arus. Sin embargo, durante la visita a este árbol (abril de 2003) no se encontraron clavos en él a todos! De vez en cuando las uñas se observaron en los troncos de los árboles sagrados, pero estos suelen ser las especies de roble y los clavos no aparece en trillizos.

Costumbres similares se han registrado en otros países en el Oriente Medio, la India, y Europa [62, 64, 73 - 75].

Las mujeres de edad en la aldea de Ţamra, Galilea occidental, que se utiliza para decir de una costumbre de martillando clavos en grandes olivos para proteger contra el mal de ojo. Los llamaron "uñas en el ojo del diablo" (AĦmad Ţaha Yāsīn, Kabūl, 14 de junio de 2004).

La finalidad de esta costumbre era doble: "palo" a alguien a la santidad, al conceder a él o ella de las atribuciones de los árboles y de expulsar a los demonios con la ayuda de árbol ( 'Ădil Abu Ħamīd. Kufr Manda, 3 de junio de 2004).

Una interesante pieza medieval de pruebas de una costumbre similar aparece en el Cairo Genizah (14 º siglo): "Beautiful árboles alrededor de la tumba, que huelen bien y las uñas están atrapados en ellas" [76].

Martillando clavos y telas colgantes son "atar" los rituales, en virtud del cual la persona que busca la curación o una solución a los problemas mediante la transferencia de su enfermedad o de los problemas a los árboles, o cualquiera que sea su objeto a la tela se cuelgan en las uñas o en martillado. Estas "atar" es una de las más conocidas y las prácticas más comunes de creencias en todo el mundo entre los cristianos, así como entre los musulmanes y sus predecesores en el Oriente Medio [53, 64, 70, 77]. Esta tradición aún existe en la actualidad en Europa (Bélgica) [78]. En Egipto, las uñas impulsado en los troncos de los árboles significan las oraciones de los creyentes. La gente llega a los jeques de los árboles para ser curado de dolor de cabeza o de otras enfermedades. Al pedir el jeque de ayuda que martillo uñas en el tronco y el viento algunos de sus cabellos alrededor de las uñas [79]. Una ceremonia de este tipo se registró en las tumbas sagradas en Turquía [64].

En Inglaterra (Cornwall) y Alemania (Oldenburg), los creyentes utilizan para martillo uñas en los troncos de los árboles ", donde el sol no puede llegar a" curar a doler [80]. Variaciones de esto se vieron en Nepal y la India (Samir Ţafiš, Beit Jan, 18 de marzo de 2002) y en Turquía [64, 81].

En la India, el árbol de nuez Emetic (Strychnos nux-vomica L.) es considerada la prisión de todos los demonios. En ocasiones, esos árboles se pueden ver con troncos llena de clavos como medida de precaución contra los demonios. Si un demonio o espíritu malo se atreve a atacar a un ser humano, el exorcista fuerzas de nuevo en el árbol con un clavo. Con cada clavo impulsado el demonio declara que no va a atacar de nuevo. Clavado en el demonio en el tronco del árbol es la mejor manera de darle una vida de oración [82, 83].

Sagrado árboles en la región occidental del Himalaya son objeto de una costumbre similar: los viajeros martillo uñas en el tronco, al pasar por un paso de protección contra las enfermedades, la muerte, y cualquier daño a sus ovejas, el ganado, o los cultivos. La explicación de este acto, de acuerdo con las creencias tradicionales, es que se disipa el mal poderes [84].

Una plaza en el centro de Viena se denomina "stock horas Eisen", que significa literalmente "en el palo de hierro". Una vitrina se alza en una de las esquinas de la plaza que contiene una réplica de una pieza de madera en la que algunos están pensando en las uñas. Una conocida tradición del 16 del siglo que le dice a cualquier aprendiz quien terminó sus funciones en la ciudad de martillo un clavo en un árbol que crecía en la plaza para la buena suerte [73, 85]. Algunos son de la opinión de que se trataba de una tradición gitana de la India introdujo [74].

Volviendo a Acre, la tala de los "clavos de árboles" en la ciudad al parecer supuso la triste consecuencia de la extinción de una única y rara costumbre en Israel. Este ritual en Israel y muchos otros preocupación de los árboles sagrados, son evidentemente un eslabón en la cadena cultural entre la India y Europa.

"Santo" o "Sagrado" árboles

Simmons [86] distingue los rituales que un árbol de determinadas especies de árboles se considera sagrado, como en el caso de la fig sagrado [Bo árbol] (Ficus religiosa L.), de ritual en el que los árboles son sagrados porque tienen características especiales o Respeto ganado a través de su ubicación en un lugar sagrado o de su asociación con una persona santa [86].

La veneración de los árboles en Israel, principalmente se debe a los acontecimientos con los santos que se produjeron cerca de ellos, de forma que diferentes especies de árboles, fueron santificados. En el Iraq, por el contrario, el Cristo Thorn Jujube árbol es adorado porque este árbol es mencionado en el Corán.

La mayoría de los árboles pertenecen al primer grupo anterior, de manera que sus especies botánicas no es pertinente. Aplicamos el adjetivo "sagrado" a estos árboles; usamos el epíteto "santa" de los árboles que han ganado un respeto especial porque sus especies botánicas es parte de un ritual religioso.

Hasta donde sabemos, en la Tierra de Israel, todos los árboles son conocidos admirado "sagrado", habiendo ganado el honor a causa de su ubicación física cerca de las tumbas del santo o su conexión con los hechos de religiosos, militares, o de otras figuras admiradas [64 , 79, 87]. No tenemos conocimiento de ningún "santo" árboles.

Una cita que registraron desde un informante, resume la cuestión: "Los sagrados árboles son las lápidas - el recuerdo de una santa o santo hombre, por lo que su importancia es relativa a la santidad hombre. El santo la santa, la más sagrada del árbol "(Sa'īd MaĦamūd, YānuĦ, 25 de mayo de 2003).

Otra explicación que se ha registrado esta variación: "Bienaventurados los árboles son monumentos a cifras únicas en la historia y la religión drusa, porque la tradición drusa tumba prohíbe cualquier signo o de las ofertas, las personas especiales son recordados por grandes árboles sagrados" (Jeque Šāhīn Ħusayn, Beit Jan, 12 septiembre 03).

Cristo Thorn Jujube árbol en la tradición drusa

Entre los drusos, "sagrados" los árboles son llamados "bienaventurados", porque de acuerdo a su tradición sólo los seres humanos pueden ser sagrado. Sin embargo, las cifras sagrado puede transferir algunos de sus poderes especiales a un árbol. Bendición de Dios se piensa pasar a la santa es el hombre y luego fue trasladado a la bendita árbol [70].

El de la santidad de Cristo Thorn Jujube árbol entre los drusos es una tradición principio en el Islam (que es el árbol del séptimo cielo). Cuando el profeta ascendió al Paraíso llegó el séptimo cielo y el último árbol, llamado "Sidrat al-Muntaha" Muntaha "(sidr el árbol de la última frontera).

Los drusos argumenta que la última de Cristo Thorn Jujube árbol simboliza una cierta figura y la historia es acerca de un viaje imaginario espiritual en el que la "sidr significa un importante y admirado la figura (ŞalāĦ Xaţīb, Mġār, 4 de octubre de 2003).

En la carretera principal a Shu'eib Nabi, uno de los lugares más sagrados para los drusos en Israel (se cree que la tumba del profeta Jetro), existe un enorme Cristo Thorn Jujube árbol. En el pasado, este importante árbol sirvió de punto de encuentro para los peregrinos antes de acercarse al lugar sagrado. El que llegó primero esperó a los demás en virtud de ese árbol. A través de los años la tradición de la primera reunión tuvo punto raíz, y el árbol se convirtió en una estación para orar también. Cuando los peregrinos llegaron el árbol se hicieron muy emocionados, y esta es la forma en que el árbol fue nombrado "Sidrat Nebi Shu'eib" (Abu Jalāl Qizl, ŞalāĦ Xatib y 'Ali' Araydi, Mġār, 19 de mayo de 2001). La historia dice que este árbol surgió de un corredor de un Cristo Thorn Jujube árbol llamado "Jeque Rabis (un gran" bendecido "Cristo Thorn Jujube árbol que crece en medio de Mġār, dos kilómetros de este árbol). El Jeque Rabis persona (a quien está dedicado el árbol) era un musulmán, pero drusos y cristianos admirar él también. Un informante explicó: "Como los drusos salieron del Islam, los drusos' bendito árbol salió de un musulmán" (ŞalāĦ Xaţīb, Mġār, 4 de octubre de 2003).

Conclusión

El Cristo Thorn Jujube árbol está muy difundida en diversas partes de la Tierra de Israel. De hecho, su distribución es muy amplia y va más allá de las zonas desérticas. También crece a lo largo de la llanura costera y alrededor de Jerusalén. A lo largo de la historia, pero principalmente en la Edad Media, el árbol se consideraba sagrado [74] y se utiliza para la alimentación [27]. Prueba de uso medicinal de la de Cristo Thorn Jujube en nuestra región es muy raro que pudimos rastrear una fuente, una lista de las sustancias vendidas en Jerusalén por vendedores de la medicina en el período mameluco (14 º -15 º siglo) [24]. Los actuales usos medicinales en Israel son los mismos que en otras partes del Oriente Medio (Tabla 1]. No podemos mostrar ningún indicio de que algunos usos son endémicas o más prevalentes en uno u otro grupo étnico.

Árbol de culto está profundamente enraizada en la cultura humana y las actitudes de Cristo a la Jujube Thorn son un buen ejemplo de estas tradiciones. Eliade nos ha enseñado acerca de la importante función religiosa estos árboles desempeñan en las diferentes culturas. En casi todos los árboles de la cultura se presentan como símbolos de la vida, la fertilidad y la eternidad en curso, así como de la resurrección. Los árboles no son admirados por sí mismas, sino por lo que se ha descubierto a través de ellos, lo que simboliza y expresa [89]. Canaán pone un argumento similar: "Los habitantes de las aldeas (de Tierra Santa) no admirar los árboles, pero los poderes divinos y actuando a través de ellos derivados de la imaginaria figura de Dios, que su alma es, probablemente, aún en un templo, o cueva Primavera a la que los árboles están conectados. En ocasiones el santo hombre se revela en un árbol o en su entorno "[59].

Frese y Gray [90] hacen hincapié en que los árboles son una encarnación de la naturaleza, que representa a la santa continuidad de mundos espirituales, cósmicos, así como física. El árbol simboliza la divinidad a veces, o de otra entidad sagrada o incluso un objeto sagrado.

Árbol de culto también se presenta en pre-islámica pagana Arabia. Los árboles a menudo se considera la morada de genios. Los paganos árabes divina características asociadas con ciertos árboles y adoraron a través de rituales especiales, que incluía la que cuelgan telas de color, ornamentos, armas y sobre sus ramas [58, 91, 92].

Cuando la nueva religión del Islam evolucionado una guerra de aniquilación se libró entre los nuevos musulmanes y los paganos. Esta guerra supuso la tala de los árboles sagrados de los musulmanes y la estricta prohibición de cualquier forma de árbol de culto [52, 56].

Esta breve revisión muestra que los árboles culto prevaleció en Arabia en el período pre-islámico. A pesar de la batalla contra la práctica pagana, algunos de los antiguos rituales sobrevivieron y aún prevalecen en el Oriente Medio [70].

El Cristo Thorn Jujube árbol singular honor ganado a causa de una mención en el Corán, sin embargo, esta especie no goza de especial importancia, singularidad botánica, o de excepcional tamaño (en comparación con los grandes robles de Europa), que forman la base de árbol de culto Paganas en Europa, incluidas las culturas griega y romana) [93, 94].

La mayoría de las conocidas tradiciones y rituales que se registraron en relación con la de Cristo Thorn Jujube en el Oriente Medio, como la iluminación de velas, la quema de incienso, de tela colgando, y clavando las uñas, se sabe que parte de adorar a los árboles sagrados en Israel y sus alrededores El mundo. Un caso similar es el de los poderes sobrenaturales árbol sagrado y el miedo al castigo como consecuencia de la tala de árboles o la dishonoring. Estas costumbres no se refieren a una determinada especie de árbol y no se encuentran solos en tierras islámicas.

Las cualidades sobrenaturales atribuidos a la de Cristo Thorn Jujube, como la sangre que fluye en sus venas, los sonidos que hace cuando se lo corta, y su condición de ser la morada de un santo o el espíritu de los antepasados, están bien documentados en la literatura sagrada de los árboles.

La costumbre de lavar a los muertos con hojas de la de Cristo Thorn Jujube parece exclusiva de esta especie y al Islam; que no hemos podido localizar ninguna costumbre similar en otros lugares. Nos gustaría sugerir que esta podría ser la prueba de la unicidad de la de Cristo Thorn Jujube árbol.

A la luz de la distinción entre "santos" y "sagrado" de árboles, sostenemos que el Cristo Jujube Thorn es la especie más semejante a un árbol sagrado en Israel y el Oriente Medio, así como un árbol sagrado. La santidad se originó con la cita en el Corán, y de la santidad se refiere a acontecimientos en la vida de santos, héroes, y hombres santos que ocurrió cerca de los árboles.

Agradecimientos

Los autores expresan su más profundo agradecimiento al Prof Simcha Lev-Yadoon, el profesor Peter Bernhardt y el doctor Idit Pintel-Ginsburg por sus comentarios críticos, a Moris Zemach para la traducción y el doctor Aharon Geva de transcripciones en árabe.