Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine, 2006; 2: 46-46 (más artículos en esta revista)

Los animales y sus productos como los medicamentos utilizados por los habitantes que rodean el Parque Nacional de Ranthambhore, India

BioMed Central
Madan Mohan Mahawar (madanmohanmahawar@yahoo.co.in) [1], DP Jaroli (jaroli28@uniraj.ernet.in) [2]
[1] Departamento de Zoología, Gobierno Postgrado College, Sawai Madhopur, Rajasthan, India
[2] Departamento de Zoología de la Universidad de Rajasthan, Jaipur, Rajasthan, India

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Resumen

Ethnozoological En el presente trabajo se describen los conocimientos tradicionales relacionados con el uso de diferentes animales y productos derivados como medicamentos por los habitantes de las aldeas que rodean el Parque Nacional de Ranthambhore de la India (Bawaria, Mogya, Meena), que es bien conocido por su gran riqueza la diversidad biológica. El estudio de campo se realizó entre mayo y julio de 2005 por la realización de entrevistas estructuradas a través de cuestionarios con 24 informantes (16 hombres y 8 mujeres), que proporcionó información en relación con los usos terapéuticos de los animales. Un total de 15 animales y productos animales se registraron y se usan para diferentes propósitos ethnomedical, incluida la tuberculosis, el asma, parálisis, ictericia, otalgia, estreñimiento, debilidad, intoxicación serpiente. El zootherapeutic conocimiento se basa en gran parte en los animales domésticos, pero algunas especies protegidas como la paloma de collar (Streptopelia sp.) Dura cáscara de tortuga (Kachuga tentoria), sambhar (Cervus unicolor) También se mencionaron como importantes recursos medicinales. Sugerimos que este tipo de enfermedades desatendidas los conocimientos tradicionales deben incluirse en las estrategias de conservación y ordenación de los recursos faunísticos en la zona investigada.

Fondo

La curación de enfermedades humanas mediante el uso de terapias basadas en medicamentos obtenidos a partir de animales o en última instancia, se derivan de ellas se conoce como zootherapy [1]. Como dice Marques, "todos los que la cultura humana presenta un estructurado sistema médico hará uso de animales como los medicamentos" [2]. La utilización de animales con fines medicinales es parte de un conjunto de los conocimientos tradicionales que cada vez más es más relevante para los debates sobre la biología de la conservación, las políticas de salud pública, la gestión sostenible de los recursos naturales, prospección biológica, y las patentes [3]. La investigación de interés y actividades en las esferas de la etnobiología y la etnomedicina han aumentado enormemente en la última década. Desde el inicio de las disciplinas, la investigación científica en etnobiología y etnomedicina ha hecho una importante contribución a la comprensión tradicional de subsistencia y de los conocimientos médicos y la práctica [4]. Pero en la India el sistema de conocimientos tradicionales está erosionando rápidamente debido a la urbanización. Por lo tanto, existe una necesidad urgente de inventorise y registrar todas las etnobiológicos información entre las diferentes comunidades étnicas antes de que las culturas tradicionales son completamente perdido [5]. Una gran cantidad de trabajo se ha hecho en el Parque Nacional de Ranthambhore sobre las plantas medicinales y productos vegetales y documentado, pero hay una escasez de esos conocimientos cuando se trata de productos de origen animal. Por lo tanto hay una necesidad urgente de hacer estos estudios en el ámbito de zootherapy documento y que, por lo que lo pueda poner al bienestar de la humanidad. Por lo tanto el mantenimiento de este aspecto en cuenta, hemos realizado este estudio.

Área de estudio

El Ranthambhore National Park (250 54 'N - 260 12' de latitud norte y 760 22 'E - 760 39' E) en el cruce de la Aravalis y el Vindhyas (cadenas montañosas) es una yuxtaposición de singular riqueza natural, destacándose notablemente en la inmensa, áridas y desprovistas de las vías del este de Rajasthan, apenas 14 kilometros de la ciudad, Sawai Madhopur. Siendo un típico representante de seco deciduo dhok (Anogeissus pendula) de bosques, la vegetación de Ranthambhore es considerado como i) Chiquitanía bosque y ii) Tropical Forest Thorn [6]. El clima es subtropical seco con cuatro estaciones: verano (marzo a junio), seguido de monzón (julio-agosto), después de los monzones (septiembre-octubre) e invierno (noviembre-febrero). La precipitación media anual de alrededor de 800 mm se recibe principalmente durante los meses de julio-septiembre. Socio-Desde el punto de vista cultural, la región exhibe una gran diversidad étnica y cultural. El presente estudio fue llevado a cabo principalmente en las aldeas que rodean el parque nacional Ranthambhore, Rajasthan (figura 1]. La mayor parte de la información fue recogida de Mogya y Bawaria personas, que están viviendo en todo el parque nacional.

Metodología

Los datos se obtuvieron mediante el estudio de campo llevado a cabo entre mayo y julio de 2005 por la realización de entrevista a través de cuestionario estructurado con 24 personas seleccionadas (informantes), para recabar información sobre los conocimientos tradicionales en relación con el uso de animales y sus productos. Estos informantes fueron locales herbolarios, curanderos, los agricultores y las parteras. Los informantes se encuentran entre los grupos de edad 40-74. La selección de informantes se basa en su reconocimiento como expertos y conocedores miembros relativas a la medicina popular. Pedimos a los informantes que si el uso de animales en las prácticas curativas. Entonces pedimos que los recursos que los animales han sido prescribe para que dolencia. Pedimos también los modos de preparación de los recursos y cómo los medicamentos que se administran, ya que este tipo de información indica cómo un determinado medicamento puede ser terapéuticamente eficaz en términos de los ingredientes correctos, la dosis correcta, y la longitud correcta de preparación. Según ellos, sus conocimientos de medicina tradicional fue adquirido principalmente a través de herencia de sus padres, o porque tienen experiencia sobre el valor medicinal de los animales para curar sus familiares o ellos mismos. Las entrevistas fueron grabadas y documentadas. Todas las especies animales se identificaron mediante el uso pertinente y la literatura estándar.

Resultados y discusión

El presente estudio describe los conocimientos tradicionales de tratamiento de diversos tipos de enfermedades utilizando diferentes animales y sus productos por parte de los habitantes (Bawaria, Mogya, Meena etc) de las aldeas que rodean el Parque Nacional de Ranthambhore de la India. La información de todos los nombres locales de los animales, una parte o producto utilizado para curar y los métodos de preparación fueron proporcionados por los informantes. En este estudio, se alistó 15 especies animales, que están siendo utilizados para propósitos medicinales 20. Estos animales son utilizados como todo o parte del cuerpo o de derivados como la leche, sangre, órganos, etc esqueleto para el tratamiento de diferentes tipos de enfermedades incluyendo la tuberculosis, el asma, parálisis, ictericia, otalgia, estreñimiento, debilidad, etc veneno de serpientes (véase el cuadro 1].

Desde la antigüedad los animales, sus piezas y sus productos se han constituido en parte del inventario de medicamentos de sustancias utilizadas en las diversas culturas. Este fenómeno se caracteriza por una distribución geográfica amplia y muy profunda orígenes históricos [7]. En Pakistán, 31 sustancias se enumeran (partes de animales y productos), lo que constituye el 9% de todas las sustancias medicinales en el inventario de las medicinas tradicionales [8]. Costa Neto-describe el uso de 180 especies de animales como recursos medicinales en el estado de Bahia, noreste de Brasil [9]. Una encuesta de Materia Médica tradicionales en uso en los mercados de Israel registraron 20 sustancias de origen animal [25]. En los estados de Maranhão y Paraíba (noreste de Brasil) un estudio llevado a cabo y registradas 100 especies de animales se utilizó como medicina [26]. El examen y la investigación muestran que estas sustancias son similares a aquellos utilizados como recursos en toda la historia de la humanidad, independientemente de las fronteras geográficas [7].

En la India, cerca de 15-20 por ciento de la medicina ayurvédica se basa en los animales derivados de las sustancias. Hay referencias a cerca de 380 tipos de sustancias en animales Charaka Samhita [10]. La religión hindú ha utilizado cinco productos (leche, orina, heces, cuajada y ghee) de la vaca para la purificación desde tiempos antiguos [27]. Además de inmenso conocimiento ha llegado hasta los tiempos modernos como el folclore a través de diversas prácticas que se convirtió en una parte de la tradición entre los diversos grupos de la India (véase el cuadro 2]. Diferentes animales utilizados por la tribu Naga de Nagaland [11], Ao tribu de Nagaland [12], Irular, Kurimba de Tamilnadu [13], Chakhesang tribu de Nagaland [14], Kachch (Gujrat) [15], Kanikar, de Paliyar Taminadu [16], Bhil, Gamit, etc Kokna de Maharastra [17], Assam [18], Bhil de Rajasthan [19], Dibrugarh (Assam) [20], etc o tiene alguna relevancia el otro con los animales que se encuentran para ser utilizados por los Mogya, Bawaria, etc Meena que residen en esta parte de la India.

El uso de la orina gota de Canis familiaris en contra de otalgia ha sido informado también entre la tribu Naga de Nagaland [11]. La orina de Capra indicus También se ha informado de Ao y tribus Naga para el asma, tuberculosis, parálisis, [11, 12], pero la leche de este animal es para uso de boca úlcera nunca ha sido reportado anteriormente. Pavo cristatus' piernas utiliza para los oídos la infección también son similares en Naga tribu de Nagaland y Bhil de Rajasthan, [11, 19], pero las piernas son hervir con el aceite en kachchh Maharastra y para fines similares [15, 17]. Ao tribu de Nagaland [12] También se informa de la grasa Sus scrofa en dolor muscular, pero en este Tamilnadu se utiliza para Hemorroides [13]. El uso de la cornamenta de cervus unicolor para enfermedades del ojo y la sangre fresca de Columba livia para la parálisis ha sido también informó de Kachchh en la región de Gujarat [15]. El uso de materia fecal de Passer domesticus bebé para tratar el estreñimiento, sino la ceniza de las excretas se utiliza para el tratamiento del asma en los niños se informa en Kachchh [15]. La carne de Streptopelia sp. para alcanzar la pubertad temprana y el estiércol de Equs hemionus para curar la ictericia nunca ha sido reportado anteriormente en la India. Ceniza de Kachuga tentoria 'caparazón se utiliza en enfermedades pulmonares, como tos, asma, tuberculosis, etc, pero Lissemys punctatus "caparazón se utiliza para la curación de las lesiones internas, prurities y tos en Kachchh región [15].

Cabe destacar la observación de que la mayoría de subproductos animales se utilizan en tradicionales sistemas de asistencia sanitaria sin ninguna pérdida de los animales. La información de la terapéutica se basa en los animales domésticos, pero algunas especies protegidas como la paloma de collar (Streptopelia sp) (figura 2], cáscara de tortuga duro (Kachuga tentoria), sambhar (Cervus unicolor) se incluyen también como medicamentos importantes recursos en este estudiado zona. Kakati y Doulo alistó como seis especies raras de las veinte tres especies entre Chakhesang tribu de Nagaland [14]. La insuficiencia de conocimientos y mitos relacionados con la terapéutica, como los niños se hacen para llevar la cerveza garra en torno a su cuello como, se supone que debe protegerlos de las fuerzas del mal, del mismo modo los animales como ovejas y cabras se sacrifican a causa de curación ya que este acto se creen a favor de los dioses locales . Sin embargo, tales actos han causar daño a la vida animal. Por lo tanto existe la necesidad de desplazar el enfoque de cómo obtener la mayor cantidad de recursos zootherapeutical a la forma de garantizar los usos futuros. También hay una necesidad de un enfoque transdisciplinario para integrar los diversos aspectos de zootherapy de tal manera que los marcos o métodos para amalgamar ecológicos y sociales de esta práctica puede ser cada vez más a prueba [3]. Por lo tanto, los conocimientos tradicionales deben incluirse en las estrategias de conservación y ordenación de los recursos faunísticos [26]. Se necesitan estudios adicionales no sólo para confirmar la presencia de compuestos bioactivos en estos remedios tradicionales, sino también hacer hincapié en un uso más sostenible de estos recursos.